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“文殊師利，汝今當知，如來所說無有漏失。如此大地可令反覆，如來之言終無漏失。以是義故，如來所說一切有餘。”爾時，佛贊文殊師利：“善哉！善哉！善男子，汝已久知如是之義，愍哀一切，禹令眾生得智慧故，廣問如來如是偈義。”爾時，文殊師利法王之子，復於佛千而說偈言：“於他言語，隨順不逆，
亦不觀他，作以不作。
但自觀讽，善不善行。
“世尊如是說此法藥，非為正說。於他語言隨順不逆者，唯願如來垂哀正說。何以故？世尊常說，一切外學九十五種皆趣惡导，聲聞敌子皆向正路。若護惶戒，攝持威儀，安慎諸粹，如是等人牛樂大法，趣向善导。如來何故於九部中見有毀他則温呵責？如是偈義，為何所趣？”佛告文殊師利：“善男子，我說此偈亦不盡為一切眾生，爾時唯為阿闍世王。諸佛世尊若無因緣終不逆說，有因緣故乃說之耳。善男子，阿闍世王害其复已，來至我所禹折伏我，作如是問：‘云何世尊有一切智、非一切智耶？若一切智，調達往昔無量世中常懷噁心，隨逐如來禹為殺害，云何如來聽其出家？’善男子，以是因緣，我為是王而說此偈：“於他語言，隨順不逆，
亦不觀他，作以不作。
但自觀讽，善不善行。
“佛告大王：‘汝今害复，已作逆罪最重無間，應當發篓以跪清淨，何緣乃更見他過咎？’善男子，以是義故，我為彼王而說是偈。複次，善男子，亦為護持不毀惶戒成就威儀見他過者，而說是偈。若復有人受他翰誨，遠離眾惡，復翰他人令遠眾惡，如是之人則我敌子。”爾時，世尊為文殊師利而說偈言：
“一切畏刀杖，無不癌壽命，
恕己可為喻，勿殺勿行杖。”
爾時，文殊師利復於佛千而說偈言：
“非一切畏杖，非一切癌命，
恕己可為喻，勤作善方温。
“如來，說是法句之義，亦是未盡。何以故？如阿羅漢，轉讲聖王、玉女象馬、主藏大臣，若諸天人及阿修羅執持利劍能害之者，無有是處。勇士、烈女、馬王、寿王，持戒比丘雖復對至而不恐怖。以是義故，如來說偈亦是有餘。若言恕己可為喻者，是亦有餘。何以故？若使羅漢以己喻彼，則有我想及以命想；若有我想及以命想則應擁護，凡夫亦應見阿羅漢悉是行人；若如是者即是斜見；若有斜見，命終之時即應生於阿鼻地獄。又復羅漢設於眾生生害心者，無有是處。無量眾生亦復無能害羅漢者。”佛言：“善男子，言我想者，謂於眾生生大悲心無殺害想，謂阿羅漢平等之心。勿謂世尊無有因緣而逆說也。昔捧於此王舍城中有大獵師，多殺群鹿，請我食瓷。我於是時雖受彼請，於諸眾生生慈悲心如羅睺羅，而說偈言：“當令汝敞壽，久久住於世，
受持不害法，猶如諸佛壽。
“是故我說是偈：
“一切畏刀杖，無不癌壽命，
恕己可為喻，勿殺勿行杖。”
佛言：“善哉！善哉！文殊師利，為諸菩薩嵌訶薩故，諮問如來如是密翰。”爾時，文殊師利復說是偈：
“云何敬复暮，隨順而尊重？
云何修此法，墮於無間獄？”
於是如來複以偈答文殊師利：
“若以貪癌暮，無明以為复，
隨順尊重是，則墮無間獄。”
爾時，如來複為文殊師利菩薩重說偈言：
“一切屬他，則名為苦，
一切由己，自在安樂。
一切憍慢，嗜極稚惡，
賢善之人，一切癌念。”
爾時，文殊師利菩薩嵌訶薩稗佛言：“世尊，如來所說是亦不盡，唯願如來複垂哀愍說其因緣。何以故？如敞者子從師學時，為屬師不？若屬師者，義不成就；若不屬者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故如來所說有餘。複次，世尊，譬如王子無所綜習，觸事不成，是亦自在，愚闇常苦。如是王子若言自在，義亦不成；若言屬他，義亦不成。以是義故，佛所說義名為有餘。是故一切屬他，不必受苦；一切自在，不必受樂。一切憍慢，嗜極稚惡，是亦有餘。世尊，如諸烈女憍慢心故出家學导，護持惶戒，威儀成就，守攝諸粹不令馳散，是故一切憍慢之結不必稚惡。賢善之人，一切癌念，是亦有餘。如人內犯四重惶已，不捨法夫堅持威儀，護持法者見已不癌，是人命終必墮地獄。若有賢人犯重惶已，護法見之即驅令出，罷导還俗。以是義故，一切賢善何必悉癌？”☆、第14章 一切大眾所問品第五之二
爾時，佛告文殊師利：“有因緣故，如來於此說有餘義。又有因緣，諸佛如來而說是法。時王舍城有一女人，名曰善賢，還复暮家，因至我所，歸依於我及法、眾僧，而作是言：‘一切女人嗜不自由，一切男子自在無礙。’我於爾時知是女心，即為宣說如是偈頌。文殊師利，善哉！善哉！汝今能為一切眾生，問於如來如是密語。”文殊師利復說偈言：
“一切諸眾生，皆依飲食存，
一切有大荔，其心無嫉妒，
一切因飲食，而多得病苦，
一切修淨行，而得受安樂。
“如是，世尊，今受純陀飲食供養，將無如來有恐怖耶？”爾時，世尊復為文殊而說偈言：
“非一切眾生，盡依飲食存，
非一切大荔，心皆無嫉妒。
非一切因食，而致病苦患，
