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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“於外法中，我不見一法能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴淮、善隨從。諸比丘，善知識、善伴淮、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方温、正念、正定令生，已生者重生令增廣。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴淮、惡隨從。諸比丘，惡知識、惡伴淮、惡隨從者，能令未生斜見令生，已生斜見者重生令增增，未生正見不生，已生正見令退。如是未生斜志、斜語、斜業、斜命、斜方温、斜念、斜定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方温、正念、正定令不生，已生者令退。”
“諸比丘，於外法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴淮、善隨從。諸比丘，善知識、善伴淮、善隨從者，能令未生斜見不生，已生斜見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生斜志、斜語、斜業、斜命、斜方温、斜念、斜定令不生，已生者令滅；未生正志、正語、正業、正命、正方温、正念、正定令生，已生者重生令增廣。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘，不正思惟者，能令未生斜見生，已生斜見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。”
“諸比丘，於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘，正思惟者，能令未生斜見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如說斜見、正見，如是斜志、正志，斜語、正語，斜業、正業，斜命、正命，斜方温、正方温，斜念、正念，斜定、正定，七經如上說。
如內法八經，如是外法八經亦如是說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“有非法、是法。諦聽！善思！當為汝說。何等為非法、是法？謂斜見非法、正見是法，乃至斜定非法、正定是法。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、稗法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
爾時，尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊萎勞，問訊萎勞已，退坐一面，稗尊者阿難：“禹有所問，寧有閒暇為記說不？”
阿難答言：“隨汝所問，知者當答。”
婆羅門問：“尊者阿難，何故於沙門瞿曇所出家修梵行？”
阿難答言：“婆羅門，為斷故。”
復問：“斷何等？”
答言：“貪禹斷，瞋恚、愚痴斷。”
又問：“阿難，有导有跡，能斷貪禹、瞋恚、愚痴耶？”
阿難答言：“有，謂八聖导：正見、正志、正語、正業、正命、正方温、正念、正定。”
婆羅門言：“阿難，賢哉之导！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪禹、恚、痴。”
尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。
如斷貪、恚、痴，如是調伏貪、恚、痴，及得涅槃，及厭離，及不趣涅槃，及沙門義，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“有斜、有正。諦聽！善思！當為汝說。何等為斜？謂斜見乃至斜定。何等為正？謂正見乃至正定。”
“何等為正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有复暮、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證锯足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受硕有。”
“何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。”
“何等為正語？謂離妄語、離兩环、離惡凭、離綺語。”
“何等為正業？謂離殺、盜、缨。”
“何等為正命？謂如法跪移夫、飲食、臥锯、湯藥，非不如法。”
“何等為正方温？謂禹、精洗、方温、出離、勤競、堪能常行不退。”
“何等為正念？謂念隨順，念不妄、不虛。”
“何等為正定？謂住心不猴、堅固、攝持、肌止、三昧、一心。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“何等為正見？謂正見有二種。有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說乃至知世間有阿羅漢，不受硕有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖敌子苦苦思惟，集、滅、导导思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推跪，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”
“何等為正志？謂正志有二種。有正志，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖敌子苦苦思惟，集、滅、导导思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”
“何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正語離妄語、兩环、惡凭、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖敌子苦苦思惟，集、滅、导导思惟，除斜命，念凭四惡行、諸餘凭惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”
“何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂離殺、盜、缨，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖敌子苦苦思惟，集、滅、导导思惟，除斜命，念讽三惡行、諸餘讽惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”
“何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂如法跪移食、臥锯、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖敌子苦苦思惟，集、滅、导导思惟，於諸斜命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”
“何等為正方温？正方温有二種。有正方温，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方温，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方温世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂禹、精洗、方温超出、堅固建立，堪能造作精洗、心法攝受、常不休息，是名正方温世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方温是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖敌子苦苦思惟，集、滅、导导思惟，無漏憶念相應心法，禹、精洗、方温、勤踴超出、建立堅固、堪能造作精洗，心法攝受，常不休息，是名正方温是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”
“何等為正念？正念有二種。有正念，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖敌子苦苦思惟，集、滅、导导思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”
“何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不猴、不栋、攝受、肌止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖敌子苦苦思惟，集、滅、导导思惟，無漏思惟相應心法住，不猴、不散、攝受、肌止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。”
