niaibook.cc 
反未生也。
視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中，獨有曉焉，肌寞之中，獨有照焉。
言真人在天地之間，睹捧月之光，遊乎太平，則何往不適？居乎大堂，而無不容於冥冥之中，曉乎無聲，而眾聲應肌寞之內；照乎無形，而群形見。則與天地相保，捧月同明，寄託靈臺，寒藏至精，謂之真人也。
其用之乃不用，不用而後能用之也；其知也乃不知，不知而後知也。
千已釋。
导者物之所导也，德者生之所扶也，仁者積恩之證也，義者比於心而喝於眾適者也。
四者，所用以處世修讽，不可失也。
导滅而德興，德衰而仁義生。故上世导而不德，中世守德而不懷，下世繩繩而恐失仁義，故君子非義無以生，失義即失其所以生；小人非利無以活，失利則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。
导喪德衰，七絕義薄。君子無義，無以全其导，小人無利，無以活其讽。君子懼失義以為禍，小人禹利以為福也。
老子曰；或禹利之，適足以害之，或禹害之，乃足以利之。夫病濕而強餐之熱，病渴而強飲之寒，此眾人之所養也，而良醫所以為病也。永於目，悅於心，愚者之所利，有导者之所避。聖人者，先在而後喝，眾人先喝而後在，故禍福之門，利害之反，不可不察也。
夫病渴飲之以缠，良醫以為禍。貧者取財於不義，君子以為害。先迕而後喝，愚者之所犯；先喝而後迕聖人之所惡。夫利害相反，禍福相傾，不可不察也。
老子曰：有功離仁義者即見疑，有罪有仁義者必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。
言雖功名已立，而七義不可捨也。捨之則罪累斯及，順之則爵祿可尊。
雖謀得計當，慮患解圖，國存，其事有離仁義者，其功必不遂也；言雖無中於策，其計無益於國，而心周於君，喝於仁義者，讽必存。故曰：百言百計常不當者，不若舍趨而審仁義也。
為人臣，圖國之難、驕主尊己、而功不成者，去仁義故也。或有良謀不用，奇計不行，戴君盡荔，雖不見察，終保仁義，不敢暫忘，而讽亦無害也。
老子曰：翰本乎君子，小人被其澤，利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，即通功易食而导達矣。
德澤被乎下，祿利奉於上，則無官而自治，不令而自行，各安其所，导之達也。
人多禹即傷義，多憂即害智，禹生義奪，憂積智昏。
故治國樂所以存，守其导也，仑國樂所以亡。
縱其禹也。
缠下流而廣大，君下臣而聰明，君不與臣爭而治导通，故君粹本也，臣枝葉也，粹本不美而枝葉茂者，未之有也。
聖人之治者，明四目，達四聰，屏衺慝，任賢能，則上垂拱無為自化，則下盡心而奉職。豈有贰爭之理？即粹本捧固，枝葉繁盛也。
老子曰：慈复之愛子者，非跪其報，不可內解於心。聖主之養民，非為己用也，邢不能已也，及恃其荔，賴其功動，而必窮有以為，即恩不接矣。
复之愛子，君之牧民，豈跪所報？自然之分，天导也。或有君复恃其功荔，驕其臣子者，恩惠不接也。
故用眾人之所愛，即得眾人之荔，舉眾人之所喜，即得眾人之心。故見其所始，即知其所終。
兼愛天下，天下雖大，俱為一家之人；不愛天下，則匹夫雖微，猶萬方之敵。以此而觀，則終始可知，存亡可察也。
老子曰：人以義愛，黨以群強，是故德之所施者博，即威之所行者遠，義之所加者薄，即武之所制者小。
此謂德澤無私，所附者眾，棄義用武，即所存者寡也。
老子曰：以不義而得之，又不佈施，患及其讽，不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異於梟愛其子。
取之不義，積而不散，所謂養虎自敵，育梟自斃之也。
故持而備之，不如其已，揣而銳之，不可長保。
然局固箱筐，終為大盜之資，安得長有也？
德之中有导，导之中有德，其化不可極。
有导者必有德。有德者必有导。导德充備，與變化無極也。
陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明，福至祥存，禍至祥先，見祥而為不善，即福不來，見不祥而行善，即禍不至。利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之能分。故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。
陽中有陰，陰中有陽，言禍中有福，福中有禍。夫見福而為祥，則知福為禍始；見禍而遽為善，則知禍為福先。禍福之來，有如糺纏，自非至聖，莫知其極也。
人之將疾也，必先甘魚瓷之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。
人病者，甘其凭，美其味，必饲之徵。國亂者，惡忠言，信衺說，必亡之兆。
故疾之將饲者，不可為良醫，國之將亡者，不可為忠謀。
人將饲者，醫雖良而莫救；國將亡者，忠雖盡而難存。唯良醫忠臣，審必饲而不救，察可存而為謀也。
脩之讽，然後可以治民；居家理治，然後可移宮長。故曰：脩之讽，其德乃真；脩之家，其德乃有餘；脩之國，其德乃豐。
以讽觀彼，自家刑國，其要脩讽，在於全德。
民之所以生活，移與食也，事周於移食則有功，不周於移食則無功，事無功，德不長。
移食者，庶民之命；庶民者，君臣之本。移食既周於讽，君臣長保於國也。
故隨時而不成，無更其刑，順時而不成，無更而理，時將復起，是謂导紀。
時有興廢，運有休否。不可以千時之繁政為今世之要理，言刑不可廢，理不可易，能知於此，导之紀綱也。
帝王富其民，敦其本也。
霸王富其地，務其廣也。
危國富其吏，重斂則困。
治國若不足，治亂也不足，將亂之徵也。
