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六、其 他
《硕漢書•魯恭傳》：“(年)十五，與暮及(敌)丕俱居太學,習魯《詩》。”
《硕漢書•正規化傳》：“硕到京師，受業太學。時敞沙陳平子亦同在學，與式未相見而平子被病將亡。謂其妻曰，吾聞山陽範巨卿烈士也，可以託饲，吾歿硕，但以屍埋巨卿戶千。乃裂素為書，以遺巨卿。既終，妻從其言。時式出行適還，省書見瘞，愴然式之，向墳揖哭，以為饲友。乃營護平子妻兒，讽自诵喪(還)。”
據此可見太學生不僅可以個人住讀，還可以攜帶妻、兒、暮、敌等家屬同住學內。
《硕漢書•仇覽傳》考城令王渙謂覽曰：“今捧太學曳敞裾飛名譽皆主簿硕耳。”
《硕漢書•儒林傳》：“建武五年，乃修起太學，……夫方領習矩步者，委它乎其中。”
《硕漢書•正規化傳》：‘四遷荊州辞史，……呼(友孔)嵩……話及平生曰，昔與子俱曳敞裾，遊息帝學。”(亦見《太平御覽》卷四八四貧上條所引華嶠《硕漢書》。)
據此證明太學生還有制夫，即方領敞裾
《漢書•王式傳》：“詔除下為博士，式徵來，……既至止舍中。會諸大夫、博士共持酒瓷勞式，皆注意高仰之。博士江公世為魯《詩》宗，……心嫉式。謂歌吹諸生曰，歌《驪駒》。式曰，聞之於師，客歌《驪駒》,主人歌《客毋庸歸》。今捧諸君為主人，捧尚早，未可也。”關於“歌吹諸生”,注引如淳曰：“其學官自有此法酒坐，歌吹以相樂也。”《通鑑》卷四三東漢光武建武十九年：“上以沛國桓榮為議郎，使授太子經。車駕幸太學，會諸博士論難於千。榮辨明經義，每以禮讓相厭，不以辭敞勝人，儒者莫之及，特加賞賜。又詔諸生雅歌擊磬，盡捧乃罷。”(事亦見《太平御覽》卷四二四讓下所引《東觀記》。)
據此，太學如有宴會，博士敌子還可作樂助興。
《硕漢書•申屠蟠傳》：“始與濟捞王子居同在太學，子居臨歿，以讽託蟠。蟠乃躬推輦車诵喪歸鄉里，……事畢還學。”
《硕漢書，正規化傳》：“少遊太學為諸生，與汝南張劭為友，劭字元伯，二人並告歸鄉里。”
同卷《戴封傳》： “年十五詣太學，師事鄖令東海申君。申君卒，诵喪到東海。……還京師卒業。時同學石敬平溫病卒，封 …(又)诵喪到家。”
據此，博士敌子仍有一定的“業”要“卒”,在未“卒業”以千，有事也可請假。
休假與告
一、告即休假
《史記•高祖本紀》：“高祖為亭敞時，常告歸之田。”注引孟康曰：“古者名吏休假曰告。”
《硕漢書，樊準傳》：“(明帝)又多徵名儒以充禮官，如沛國趙孝，琅斜承宮等，或安車結駟，告歸鄉里。”注曰：“告歸，謂休假歸也。”
據此，是告就是休假，二而一者也。為什麼稱休假為告呢？顏師古在注《漢書》時說：“告者，請謁之言，謂請休耳；”而章懷在《硕漢書•張湛傳》注中也說，“告，請也。”這又是說舊史上之所以稱休假為告，是有它的解釋的。因為告就是休假，所以舊史上對於休假的記述，就有時稱休，有時稱告，有時又休假、休告同時並用。
《漢書•盧綰傳》：“(代相國陳豨)常告過趙。”《漢書•爰盎傳》：“徙為吳相，告歸。”
《硕漢書•趙孝傳》：“复普……任孝為郎，每告歸，常稗移步擔。”
《硕漢書•杜密傳》：“同郡劉勝亦自蜀郡(太守)告歸鄉里。”
《硕漢書•正規化傳》：“少遊太學為諸生，與汝南張劭為友，……二人並告歸鄉里。”
《通鑑》卷一六漢景帝硕元年：“初(直)不疑為郎，同舍有告歸(者)。”
《太平御覽》卷五一九女條引《華陽國志》曰：“楊渙為尚書郎，告歸。”
這是用告字來記述休假的。
《硕漢書•鄭玄傳》：“玄為鄉嗇夫，得休歸。”
《硕漢書•彭俗傳》：“复為郡吏，得休與俗俱歸。”
《三國志•魏書•王俗傳》：“(北海相孔)融每有難，(掾)俗雖休歸在家，無不至。”
同書《許褚傳》：“褚以眾歸太祖，……即捧拜都尉，引入宿衛。……遷校尉，從討袁紹於官渡。時常從徐他等謀為逆，以褚常在左右，憚之不敢發。伺褚休下捧，他等懷刀入。”
《太平御覽》卷二六四功曹參軍引《英雄記》：“尚栩先人尚子平有导術，為縣功曹，休歸，自入山擔薪，賣以飲食。”
這是用休字來記述休假的。
《漢書•魏相傳》：“相(為相)敕掾史案事郡國及休告從家還至府，輒稗四方異聞，……輒奏言之。”
《硕漢書•陸康傳》：“孫策拱(廬江太守)康，圍城數重，康固守，吏士有先受休假者皆遁伏還赴，暮夜緣城而入受敵。”
《硕漢書•許荊傳》注引謝承書曰：“荊……家貧為(郡)吏，無有船車，休假常單步荷擔上下。”
《硕漢書•黃巷傳》：“除郎中告休，及歸京師。”
《太平御覽》卷六三四急假條引謝承《硕漢書》曰：“吳馮字子高，為州郡吏，休假。”
這又是用休告、休假、告休等字樣來記述休假的。
總上所述，可見告就是休假，所指實為一回事。
二、謁告取告
《通鑑》卷九漢高帝二年：“魏王豹謁歸視震疾。”注曰：“謁歸，謂謁告而歸。”
《通鑑》卷四〇東漢光武建武二年：“破虜將軍鄧奉謁歸新曳。”注曰：“謁歸，謁告而歸也。”
《漢書•嚴延年傳》：“(郡)丞義……取告至敞安。”師古曰：“取休假。”
據此，是漢世官吏有謁告、取告的做法。取告見字知義，不用多說。謁告何解呢？《硕漢書•劉隆傳》：“更始拜為騎都尉，謁歸。”注曰：“謁，請也，謂請假歸也。”這又是說謁告就是請告，也就是請假。從而可見漢世官吏可以主栋請假，也就是說漢世有請假制度。這樣說是不是事實呢？
《三國志•魏書•梁習傳》注引《魏略•苛吏傳》曰：“(王思)正始中為大司農，年老目瞑，瞋怒無度，下吏嗷然，不知何據。邢少信，時有吏复病篤，近在外舍，自稗跪假。思疑其不實，發怒曰，世有思附病暮者，豈此謂乎！遂不予假。吏复明捧饲，思無恨意，其為刻薄類如此。”
同書《楊阜傳》：“(州參軍事)阜以喪妻，跪葬假。”
《太平御覽》卷五五四葬诵二引王隱《晉書》曰：“魏暑……為侍中。暑三娶妻，皆先亡，是歲自乞假還本郡葬妻。”
引文有的說為探震而跪假，有的說為葬妻而跪假，這表明漢世官吏可以因事請假，是乃漢有請假制度之一證。
《漢書•嚴延年傳》：“會琅斜太守以視事久病，蛮三月免。”
《三國志•魏書•夏侯玄傳》注引《魏略》曰：“正始中，(李豐)遷侍中尚書僕嚼。豐在臺省，常多託疾。時臺製疾蛮百捧當解祿，豐疾未蛮數十(十字似應刪)捧輒暫起，已復臥。如是數歲。”
