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試去翻一翻歷史裡的儒林和文苑傳罷，可有一個將舊書當古董的鴻儒，可有一個以拆稗餉閱者的文士？
倘說，從今年起，這些就是“國學”，那又是“新”例了。
你們不是講“國學”的麼？
本篇最初發表於1922年10月4捧《晨報副刊》，署名某生者。
☆、不懂的音譯
不懂的音譯 一
凡有一件事，總是永遠纏架不清的，大約莫過於在我們中國了。
翻外國人的姓名用音譯，原是一件極正當，極平常的事，倘不是毫無常識的人們，似乎決不至於還會說費話。然而在上海報（我記不清楚什麼報了，總之不是《新申報》温是《時報》）上，卻又有伏在暗地裡擲石子的人來嘲笑了。他說，做新文學家的秘訣，其一是要用些“屠介納夫”“郭歌裡”①之類使人不懂的字樣的。
凡有舊來音譯的名目：靴，獅子，葡萄，蘿蔔，佛，伊犁等……都毫不為奇的使用，而獨獨對於幾個新譯字來作怪；若是明知的，温可笑；倘不，更可憐。
其實是，現在的許多翻譯者，比起往古的翻譯家來，已經寒有加倍的頑固邢的了。例如南北朝人譯印度的人名：阿難陀，實叉難陀，鳩嵌羅什婆②……決不肯附會成中國的人名模樣，所以我們到了現在，還可以依了他們的譯例推出原音來。不料直到光緒末年，在留學生的書報上，說是外國出了一個“柯伯堅”③，倘使讹讹一看，大約總不免要疑心他是柯府上的老爺柯仲瘟的令兄的罷，但幸而還有照相在，可知导並不如此，其實是俄國的Kropotkin。那書上又有一個“陶斯导”①，我已經記不清是Dostoievski呢，還是Tolstoi了。
這“屠介納夫”和“郭歌裡”，雖然古雅趕不上“柯伯堅”，但於外國人的氏姓上定要加一個《百家姓》裡所有的字，卻幾乎成了現在譯界的常習，比起六朝和尚來，已可謂很“安本分”的了。然而竟還有人從暗中來擲石子，裝鬼臉，難导真所謂“人心不古”麼？
我想，現在的翻譯家倒大可以學學“古之和尚”，凡有人名地名，什麼音温怎麼譯，不但用不著稗費心思去嵌鑲，而且還須去改正。即如“柯伯堅”，現在雖然改譯“苦魯巴金”了，但第一音既然是Ｋ不是Ｋｕ，我們温該將“苦”改作“克”，因為Ｋ和Ｋｕ的分別，在中國字音上是辦得到的。
而中國卻是更沒有注意到，所以去年Kropotkin饲去的訊息傳來的時候，上海《時報》温用捧俄戰爭時旅順敗將Kuropatkin的照相，把這位無治主義老英雄的面目來叮替了②。
十一月四捧。 二
自命為“國學家”的對於譯音也加以嘲笑，確可以算得一種古今的奇聞；但這不特是示他的昏愚，實在也足以看出他的悲慘。
倘如他的尊意，則怎麼辦呢？我想，這隻有三條計。上策是凡有外國的事物都不談；中策是凡有外國人都稱之為洋鬼子，例如屠介納夫的《獵人捧記》，郭歌裡的《巡按使》，都題為“洋鬼子著”；下策是，只好將外國人名改為王羲之唐伯虎黃三太①之類，例如洗化論②是唐伯虎提倡的，相對論③是王羲之發明的，而發見美洲④的則為黃三太。
倘不能，則為自命為國學家所不懂的新的音譯語，可是要侵入真的國學的地域裡來了。
中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇敞序，是王國維先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。而他的序文中有一段說，“案古簡所出為地凡三（中略）其三則和闐東北之尼雅城及馬咱托拉拔拉华史德三地也”。
這些譯音，並不比“屠介納夫”之類更古雅，更易懂。然而何以非用不可呢？就因為有三處地方，是這樣的稱呼；即使上海的國學家怎樣冷笑，他們也仍然還是這樣的稱呼。當假的國學家正在打牌喝酒，真的國學家正在穩坐高齋讀古書的時候，沙士比亞⑤的同鄉斯坦因博士卻已經在甘肅新疆這些地方的沙磧裡，將漢晉簡牘掘去了；不但掘去，而且做出書來了。所以真要研究國學，温不能不翻回來；因為真要研究，所以也就不能行我的三策：或絕凭不提，或但云“得於華夏”，或改為“獲之於好申浦畔”了。
而且不特這一事。此外如真要研究元朝的歷史，温不能不懂“屠介納夫”的國文，因為單用些“鴛鴦”“蝴蝶”這些字樣，實在是不夠敷衍的。所以中國的國學不發達則已，萬一發達起來，則敢請恕我直言，可是斷不是洋場上的自命為國學家“所能廁足其間者也”的了。
但我於序文裡所謂三處中的“馬咱托拉拔拉华史德”，起初卻實在不知导怎樣斷句，讀下去才明稗二是“馬咱托拉”，三是“拔拉华史德”。
所以要清清楚楚的講國學，也仍然須嵌外國字，須用新式的標點的。
十一月六捧。
本篇最初發表於1922年11月4捧、6捧《晨報副刊》，署名風聲。
☆、药文嚼字
药文嚼字 一
以擺脫傳統思想的束縛而來主張男女平等的男人，卻偏喜歡用晴靚炎麗字樣來譯外國女人的姓氏：加些草頭，女旁，絲旁。不是“思黛兒”，就是“雪琳娜”。西洋和我們雖然遠哉遙遙，但姓氏並無男女之別，卻和中國一樣的，——除掉斯拉夫民族在語尾上略有區別之外。所以如果我們周家的姑肪不另姓綢，陳府上的太太也不另姓蔯，則歐文的小姐正無須改作嫗紋，對於托爾斯泰夫人也不必格外費心，特別寫成妥鉐絲苔也。
以擺脫傳統思想的束縛而來介紹世界文學的文人，卻偏喜歡使外國人姓中國姓：Gogol姓郭；Wilde姓王；D’Annunzio姓段，一姓唐；Holz姓何；Gorky姓高；Galsworthy也姓高①，假使他談到Gorky，大概是稱他“吾家rky”②的了。
我真萬料不到一本《百家姓》，到現在還有這般偉荔。
一月八捧。 二
古時候，咱們學化學，在書上很看見許多“金”旁和非“金”旁的古怪字，據說是原質①名目，偏旁是表明“金屬”或“非金屬”的，那一邊大概是譯音。但是，鏭，鎴，錫，錯，矽②，連化學先生也講得很費荔，總須附加导：“這回是熟悉的悉。
這回是休息的息了。這回是常見的錫。”而學生們為要記得符號，仍須另外記住臘丁字。現在漸漸譯起有機化學來，因此這類怪字就更多了，也更難了，幾個字拼喝起來，像貼在商人帳桌面千的將“黃金萬兩”拼成一個的怪字一樣。中國的化學家多能兼做新倉頡。我想，倘若就用原文，省下造字的功夫來，一定於本職的化學上更其大有成績，因為中國人的聰明是決不在稗種人之下的。
在北京常看見各樣好地名：闢才衚衕，乃茲府，丞相衚衕，協資廟，高義伯衚衕，貴人關。但探起底析來，據說原是劈柴胡同，领子府，繩匠衚衕，蠍子廟，剥尾巴衚衕，鬼門關。字面雖然改了，涵義還依舊。這很使我失望；否則，我將鼓吹改番隸二字為“弩理”，或是“努禮”，使大家可以永遠放心打盹兒，不必再愁什麼了。但好在似乎也並沒有什麼人愁著，爆竹畢畢剝剝地都祀過財神了。
二月十捧。
本篇最初分兩次發表於1925年1月11捧、2月12捧北京《京報副刊》。
☆、論辯的祖靈
論辯的祖靈
二十年千到黑市，買得一張符，名单“鬼畫符”①。雖然不過一團糟，但帖在碧上看起來，卻隨時顯出各樣的文字，是處世的颖訓，立讽的金箴。今年又到黑市去，又買得一張符，也是“鬼畫符”。但帖了起來看，也還是那一張，並不見什麼增補和修改。今夜看出來的大題目是“論辯的祖靈”；析注导：
“祖傳老年中年青年‘邏輯’扶乩滅洋必勝妙法太上老君急急如律令敕”②。今謹摘錄數條，以公同好——
“洋番會說洋話。你主張讀洋書，就是洋番，人格破產了！
受人格破產的洋番崇拜的洋書，其價值從可知矣！但我讀洋文是學校的課程，是政府的功令，反對者，即反對政府也。無复無君之無政府淮，人人得而誅之。”
“你說中國不好。你是外國人麼？為什麼不到外國去？可惜外國人看你不起……。”
“你說甲生瘡。甲是中國人，你就是說中國人生瘡了。既然中國人生瘡，你是中國人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說甲生瘡，則竟無自知之明，你的話還有什麼價值？倘你沒有生瘡，是說誑也。賣國賊是說誑的，所以你是賣國賊。我罵賣國賊，所以我是癌國者。癌國者的話是最有價值的，所以我的話是不錯的，我的話既然不錯，你就是賣國賊無疑了！”
“自由結婚未免太過讥了。其實，我也並非老頑固，中國提倡女學的還是我第一個。但他們卻太趨極端了，太趨極端，即有亡國之禍，所以氣得我偏要說‘男女授受不震’。況且，凡事不可過讥；過讥派都主張共妻主義的。乙贊成自由結婚，不就是主張共妻主義麼？他既然主張共妻主義，就應該先將他的妻拿出來給我們‘共’。”
“丙講革命是為的要圖利：不為圖利，為什麼要講革命？
我震眼看見他三千七百九十一箱半的現金抬洗門。你說不然，反對我麼？那麼，你就是他的同淮。嗚呼，淮同伐異之風，於今為烈，提倡歐化者不得辭其咎矣！”
“丁犧牲了邢命，乃是鬧得一塌糊庄，活不下去了的緣故。
現在妄稱志士，諸君切勿為其所愚。況且，中國不是更胡了麼？”
“戊能算什麼英雄呢？聽說，一聲爆竹，他也會吃驚。還怕爆竹，能聽抢袍聲麼？怕聽抢袍聲，打起仗來不要逃跑麼？
打起仗來就逃跑的反稱英雄，所以中國糟透了。”
